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所 在 地 区 |
重庆 |
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'锁六耗图'全称'缚心猿锁六耗图'，刻于宝顶大佛湾'观经变'与'地狱变'之间的峭壁上。全龛高7米、宽3米。由于造像规模远不如左右两龛宏大，故常不为人所注意。
龛正中主像为一个卷发人，跌坐莲台上，怀抱宁静躺卧的猿猴。卷发人头顶上方横书'缚心猿锁六耗'六字。其左侧竖刻'弥勒化佛'四字，意指卷发人即为弥勒化身。其右侧还竖刻有'傅大士作'四字。
考傅大士，姓傅名翁，字玄风，取姓曰傅大士，以地名东阳大士，自称为善慧大士。南齐建武四年（497年）生，陈宣帝大建元年（569年）卒。十六岁娶刘氏生二子，父子同修佛道。遇梵僧嵩头陀，结庵松山苦行七年，作《傅大士传》四卷。
在卷发人所坐的莲台下，刻六条绳索。其终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，并用文字标明各自相应代表的是眼、耳、鼻、舌、身、意，即所谓的'六耗'、'六窗'、'六根'。
佛教认为，眼、耳、鼻、舌、身五根为人的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉五大器官，意党指大脑，其功能是记忆和推理。简言之，'六根'是感觉器官和思维器官的总和。与'六根'相对应的是色、声、香、味、触、法'六境'（六尘）。由'六根'作用于'六境'，便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等'六识'。人如放纵'六根'，'六境'便会像尘埃一样染污人的情识，使之浸入迷住真性，从而出现'心猿意马'的烦恼和痛苦。而'六根'却又正如六动物旁所刻文字说：'眼如走犬，如五色林'；'耳如飞鸟，逐空吱起'；'鼻如毒蛇□□□□'；'意如野马，奔走无闲'；'身如大鱼，常思浊海'；'音如野狸，寻尸旧回'。对'六境'的作用很大。因此，只有缚住'六根'，关闭'六窗'，即'六根清净'，才能免受外界干扰，使'心'得以清净安宁。显然，这既是佛教'绝尘'修行的基本要求，也是佛教唯心主义认识论的一个重要表现。它在这里所要否定的是客观事物的真实性，强调的是主观精神--'心'的巨大作用。
关于此点，刻于龛下部的咏心歌、咏心竭、六根渴、治六耗颂、锁六耗诗说得十分明白，现抄录如下：
独坐思惟瞻部州，几人作业几人修，不因贪爱因名利，不为新冤为旧仇，意逐妄猿如野马，心随境转是猿猴，多缘执此迷真性，致使轮回不肯休。
咏心歌：
心心心难伏难擒，形像不大，难度浅深，收之则吉应，放之则祸侵。智明通大道，浊乱起邪淫。静则万神皆助，动则众魔来寻。若将真心为至宝，何愁本性不成金。
咏渴：
方寸心非心，非浅亦非深。宽则遍法界，窄则不通针。善则生福乐，恶则祸殃侵。苦乐多般事，皆缘一寸心。
（六根偈）：
眼终日求来填不满，生死事，为何却□□。
耳是非闻来烦恼起，这火坑，谁人替得你。
鼻恶气问时皆远离，身归空，香臭亦如是。
身筋缠血裹岂为亲，百年后，化作一堆尘。
意三界本来无暂止，少贪嗔，达取无生理。
舌千经万论由公说，心若悟，炉炭一时灭。
治六耗颂：
堪恨随身六耗鬼，奔走飞腾何日止，从前贪爱执迷人，好引心神都是你。
锁六耗诗：
眼耳鼻舌身共意，暗使心神不自由。
若能锁得六耗住，便是神仙大觉修。
另在龛下部正中，镌刻有字径盈尺、耀眼夺目的'相识满天下，知心能几人'十个大字。一般人以为，这是《增广》所言，故以知心朋友难得解之。一但《增广》系明代之作，而此字为宋代所刻。再者，从此龛造像的内容和所刻诗渴的含义看，以《增广》所言解之亦不妥。其本意应是：认识、了解了普天之下的人，但能知'心'明'性'，理解'心主一切'的深奥道理者没有几人。
此外，在卷发人左侧壁面邻'观经变'处，刻有'乐福善'三字，并在'乐'字之上从左至右分别刻'人天五欲'、'四禅清净'、'二乘寂灭'、'菩提自在'、'如来究竟'五图，且旁有诗偈云：'牢缚心猿脚，壮锁六贼根，心神得清净，福乐自来亲'，'乐是无疆福，福乃善因由，超凡入圣道，尽此这心修'；'十善四弘，四禅八定，厌苦求寂，期出三界，孤调自度，悟世观空，自利利他，上求下化，慈悲□□，广□□□。'其意是只要锁住六贼，发善心，即可得福、得乐升'天堂'。
与此相反，在卷发人右侧壁面邻'地狱变'处，刻有'苦祸恶'三字。在'苦'字之上从左至右刻'人中贫贼'、'修罗外战'、'畜生患难'、'饿鬼饥饿'、'地狱极苦'五图。其旁亦刻诗倡曰：'苦厄人皆惧，祸灾有谁争，想非天地赐，心恶自然生，若了心非心，始得心心法'；'贪婪杀害，荒迷酒色，喷嫉奸狡，谁曲虚诳，愚痴诡欲，作恶无耻，多疑好胜，时已凌彻，百行五常，三皈五戒'。意思是如果锁不住'六耗'，发恶心，就会遭祸、遭苦下'地狱'。
纵观'六耗图'的造像和文字，无处不在表现'心为万物之主'，'万缘发于一心'，'天堂及地狱，一切由心造'的唯心主义世界观，无处不在说服人们要相信'心胜'（真如佛性）和由'心'所引起的业报轮回。如果说宝顶大佛湾'六道轮回图'是佛教人生观的物化表现，那么，'六耗图'则是佛教世界观的反映。从宗教的意义上讲，'六耗图'和'六道轮回图'是宝顶大佛湾宗教哲理的两大主要支柱。
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